O populismo cultural e as práticas (culturais) de JHC
27 de junho de 2023 8:52 por Edson Bezerra
Não é de agora que a prática da atual Prefeitura de Maceió da realização dos megaeventos culturais, eventos, os quais, contando com a presença de grandes nomes de artistas consagrados pela mídia, atraem as massas das periferias.
Exemplar neste sentido, foi o Festival de Verão – realizado por entre os dias 11 a 15 de janeiro do presente ano, – quando de sua realização, foram disponibilizados transportes de graça atingindo-se ali, um público, centenas de milhares de pessoas.
De um modo geral, a justificativa para o custo de toda a megaestrutura montada e do alto custo dos cachês pagos a artistas consagrados pela mídia para estes eventos, justificar-se-ia, segundo as falas dos gestores, a partir do pressuposto de que os tais eventos impulsionariam o desenvolvimento de uma economia criativa.
Todavia, estes eventos – tanto o Festival de Verão bem como o São João de agora – tem obedecido a uma logística perversa: eles acontecem em detrimento da construção de uma política cultural local, com a particularidade de que, neles, tanto o tratamento, bem como os caches pagos aos artistas locais, chega a ser humilhante.
Agora, no São João, a mesma megaestrutura se repete com o mesmo modus operandi: transporte de graça e cachês astronômicos para os artistas de fora, espetáculos cujos cachês das estrelas variam entre 30 mil reais, a 700 mil (caso de Wesley Safadão), pois, se um tal de Zé Vaqueiro – R$ 300 mil, Taty Girl – R$ 200 mil, Banda Magníficos – R$ 150 mil, Lipe Lucena – R$ 80 mil, Maciel Valente – R$ 80 mil, Jaime Mendes – R$ 30 mil, Forrozão das Antigas – R$ 50 mil, enquanto que o cachê do sertanejo Gustavo Lima estaria orçado em 1.000.000 de reais, e, até mesmo, algo inusitado para uma festas de São João: a presença de integrantes da Escola de Samba Beija-Flor do Rio de Janeiro.
Na verdade, o que está em jogo é a destruição (cada vez mais) sistemática das culturas populares.
Afinal, – indagamos – com um evento montado a partir de uma megaestrutura tal como montada em Jaragua, quem ficara em sua rua ou bairro para dançar quadrilha sobre o ritmo de um forro-pé-de-serra em seus palhoções? Qual forrozeiro poderá disputar com a presença de um Gustavo Lima?
Na verdade, diante de uma total ausência de uma política cultural articulada dialogicamente com a sociedade civil, a atual gestão do prefeito JHC, joga para a plateia através de um populismo cultural, entendendo-se aqui por populismo cultural, a artimanha de simular para as massas a ilusão da produção de uma produção cultural local, de resto, inexistente, quando na verdade, o que existe e tem existido por parte da Prefeitura Municipal, tem sido um profundo desprezo pelas culturas populares.
Finalizando, na última sexta-feira, dia 23, vésperas de São João, o palco aonde deveria ter acontecido o polo de coco de roda e de outras manifestações das culturas populares, teve os seus equipamentos desligados em virtude do não pagamento da Prefeitura Municipal aos seus fornecedores.
Avenida Tia Marcelina: é possível essa mudança?
28 de fevereiro de 2023 1:53 por Edson Bezerra
Entrevista: Edson Bezerra
Edson Bezerra é Doutor em Sociologia e professor da Universidade Estadual de Alagoas (Uneal), autor do Manifesto Sururu lançado em 2004. Também é o idealizador do projeto Xangô Rezado Alto, pensado para ser um ato de rememoração do quebra dos terreiros acontecido em 1912 e, juntamente como o turismólogo Ernani Viana, são autores da proposta da transformação do sururu em patrimônio imaterial de Alagoas.
Diante da iniciativa do Ministério Público de Alagoas (MPAL) de expedir uma recomendação ao município de Maceió e à Câmara de Vereadores de mudar o nome da Avenida Fernandes Lima, a maior avenida da cidade, que homenageia o ex-governador sobre o qual pesa a acusação histórica de ter sido um dos articuladores do Quebra dos Terreiros de 1912, resolvemos entrevistá-lo.
082: Professor, o Ministério Público de Alagoas (MPAL) recomenda ao município de Maceió e à Câmara de Vereadores a mudança do nome da Avenida Fernandes Lima, para Tia Marcelina. Qual a simbologia desse ato?
Edson Bezerra: É uma iniciativa importante, principalmente, vindo de um estamento cujos integrantes são oriundos, em sua esmagadora maioria, das elites alagoanas, estamento este que, no geral se caracteriza por um alheamento às realidades locais, e então, quando eu vejo uma iniciativa deste nível, é aberta uma janela e também a sinalização para o fato de que o evento da tragédia da Quebra dos Terreiros de 1912 ter sido publicizado. Todavia, vale acrescentar, que a visibilidade é muito recente, coisa de duas décadas, e o que se observa é uma visibilidade que tem se avolumado ao longo dos anos, mas que, todavia, afirmamos: esta visibilidade bem que poderia ser maior e traduzida em coisas concretas.
O fato do Tribunal de Justiça de Alagoas ter criado o Memorial Tia Marcelina e o governo estadual criar a Delegacia Especial de crime contra as minorias são avanços evidentes da publicização do fato histórico, das lutas dos religiosos de matriz africana, dos acadêmicos e intelectuais.
082. Como assim, poderia ser maior?
Há coisas que muitos não sabem, eu sou o autor do projeto do Xangô Rezado Alto, e, se o primeiro evento foi realizado em 2006 pela Fundação Cultural da Cidade de Maceió, o segundo foi realizado no dia 02 de Fevereiro de 2012, na mesma data da quebradeira dos terreiros um século antes, desta vez foi uma iniciativa da Universidade Estadual de Alagoas, e uma articulação entre o Governo do Estado e a Prefeitura de Maceió, através da Fundação Cultural da Cidade de Maceió.
Pois bem – e aqui não me interessa fulanizar ou apontar quem foi ou que não foi – eu, enquanto idealizador do projeto, fui completamente alijado do processo, e é justamente aqui que entra a coisa que eu apontei de que o projeto poderia estar bem maior, pois, tal como eu pensei, o Xangô Rezado Alto foi idealizado não para ser apenas um evento, mas para ser a abertura de um processo como foi pensado e planejado, o que inevitavelmente acarretaria todo um processo de abertura da cultura negra para toda a sociedade alagoana, e, neste processo, as manifestações culturais afro-alagoanas estariam na vanguarda de uma economia criativa.
082. E a proposta do MPAL de mudar o nome da Avenida Fernandes Lima?
Voltando à questão da mudança do nome da Avenida Fernandes Lima, não sei se o Ministério Público vai ter força ou competência de mudar o nome da avenida, substituindo pelo nome da Tia Marcelina, mas, esta é uma proposição que poderá dar origem a um bom debate, pois, muito embora a perseguição aos cultos de matriz africana fosse uma prática comum nas primeiras décadas do século XX, a quebradeira dos terreiros em 1912 tal como aconteceu em Alagoas, foi o que se mostrou mais violento do Brasil.
Todavia, é bom que se atente que, na questão da articulação da Quebra, o Fernandes Lima é um dos personagens das elites da cidade envolvidas naquele processo. Na verdade, foi uma trama diabólica.
082. E, quais as razões de tamanha violência contra os terreiros de Candomblé em Alagoas?
Bem, Alagoas, e no particular a cidade de Maceió, sempre foi uma cidade conservadora. Não esquecer que, no começo do século XX, Maceió era uma cidade predominantemente católica, e havia uma animosidade contra toda e qualquer manifestação de religiosidade que não fosse católica. Que se pense por estes tempos, como eram realizados os cultos evangélicos, e é neste contexto que deve situar o fenômeno da Quebra dos Terreiros. Uma coisa bárbara!
082. O senhor acha que a substituição do nome da Avenida Fernandes Lima para Tia Marcelina, amenizaria este quadro?
Não. Mas pelo menos amplia o debate sobre um fato que ainda precisa ser muito mais visibilizado e discutido. Todavia, não se pode esquecer esse fato histórico e foi em decorrência da crescente visibilidade que alcançou que o Quebra dos Terreiros de 1912, tem sido estudado nas universidades, noticiados na mídia local e nacional.
SONHOS SOTERRADOS, ou, uma micro narrativa sobre um desastre
25 de julho de 2022 3:35 por Edson Bezerra
Em 2022, completa quatro anos da tragédia provocada pela Braskem, empresa que em seu nascedouro, já embrionária enquanto Salgema, há cinquenta anos iniciava o seu roteiro de destruição da cidade de Maceió.
A devastação iniciou-se pelos bairros do Pontal da Barra e do Trapiche da Barra na década de 70. Mas foi a partir de 2019 que a famigerada indústria mostrou toda sua truculência. Isso se deu quando da sua irresponsável e criminosa exploração das minas de salgema, culminado com o falecimento dos históricos bairros do Bom Parto, Mutange, Bebedouro e Pinheiro, soterrando-se, deste modo, pelas bandas de Bebedouro, as memórias de Major Bonifácio e de suas centenárias festas, e, dentre tantas outras primitividades, também condenadas ao desaparecimento, a secular trajetória dos trens. E do somatório destas destruições, todo o património histórico e cultural daquelas paisagens, transformados agora em alegorias do passado.
E foi sob o impacto de todo esse cenário desolador que o compositor Chico Elpídio, filho de um nativo dali, Manoel Elpídio, morador da secular Ladeira do Calmon, deixando de lado as suas canções de amor se aventurou na composição de uma narrativa de protesto, na qual, ao invés do romantismo do tipo:
Solidão
“O que fazer com tanto amor,
O que fazer pra aliviar a dor da tua ausência.”
De resto, tão comuns em tantas de suas composições, em “SONHOS SOTERRADOS”, ele deixou de lado as suas narrativas amorosas para protestar contra o desastre:
“Era um lamento só,
Era o caos, não o cais.
Foi enfim a vida que parou”
Eis que, hoje, dia cinco de junho completa um ano que ele, um compositor que por mais de cinco décadas vem se compondo e recompondo na cena musical da cidade (fundador do Grupo Terra na década de oitenta e autor de dezenas de peças musicais sendo muitas delas gravadas ou interpretadas por Leureny, Orquestra Gafieira Caprichosa, Dulce Miranda, Nara Cordeiro, Eliezer Setton, Wilma Miranda, Wilma Araújo, Lara Melo e Dydha Lyra), ampliando o seu estilo de melodias alinhadas nos marcos tradicionais da MPB ( do samba à bossa nova e boleros).
Em 2021, na tentativa de registrar todo o lastro das tragédias provocadas pela Braskem, compôs o RAP (Sonhos Soterrados) em uma interpretação hip-hop caeté das Alagoas, o Toninho ZS do Tequila Bomb, filmado por dentre os escombros das casas da Ladeira do Calmom, uma das alternativas de fuga em caso de desastre, Sonhos Soterrados é uma narrativa do desastre:
SONHOS SOTERRADOS
Era um lamento só,
Era o caos, não o cais.
Foi enfim a vida que parouOs moradores da ladeira do Calmon, em Bebedouro.
De repente sentiu o mundo desabar sob os seus pés
Foi tudo tão de repente feito um bote de serpente
Intenso feito um raio, um pensamento, enfim.
Era um lamento só, era o caos, não o cais.
A vida desandou, desandou.Os moradores do Bom Parto, do Pinheiro e do Mutange.
Dizimados pela ganância insaciável do Poder
Famílias despejadas, ruínas de um sonho.
Retrato do descaso, cicatrizes tão profundas.
Era um lamento só, era o caos, não o cais.
Foi enfim a vida que parou, que parou – Uô uôQuem há de falar do desespero?
Quem há de lembrar-se da aflição?
Quem há de falar do sofrimento?
Me diz quem dará a solução?
Quem há de falar do desalento?
Dos sonhos soterrados nesse chão.
Todavia, há que se pensar que no fundo ainda se passarão muitas décadas para que as Alagoas em geral e a cidade de Maceió em particular, possam assimilar os marcos e os efeitos de todas as tragédias a que dezenas de milhares de pessoas foram submetidas. E foi justamente isto que a narrativa de Sonhos Soterrados, em meio a uma mistura híbrida de Rap com fragmentos de samba, revela-se enquanto um grito de dor, na verdade um registro de lamento cantado na tentativa de sublimar toda tragédia a que estamos submetidos e subjugados no amplo lastro do desastre. Um pesadelo no qual todos nós estamos envolvidos, afinal:
Quem há de falar do desespero?
Quem há de lembrar-se da aflição?
Quem há de falar do sofrimento?
Me diz quem dará…Sim, o que há de falar?
No mais, é ouvir e ver (assista ao vídeo abaixo)
Uma usina de sonhos e uma fábrica de cores, assim é Tito, um companheiro de horas fugidias
26 de abril de 2022 3:05 por Edson Bezerra
Quando um dia, apaixonado pelas cores e telas , refleti sobre as possibilidades de escrever algo sobre o que vi e que não podia esquecer nas telas de Tito, é que eu, um apaixonado pelas cores das águas, barros e lamas dos universos lacustres das Alagoas, estava ali, a me deparar com cores, traços e imagens e que, no somatório delas, eu sentia ali a presença de um mundo despedaçado, todavia recomposto, ora em sonhos de danças, de presenças de meninos por entre figuras de homens sombrios, mas que todos, estavam ali, transfigurados em rostos diluídos.
Diante então dos fragmentos que todos nós somos do que se impões ser moderno, estávamos ali recompostos. Pois, do que muito se diz ou entende por modernidade, que nela, os mundos e as memórias dos diferentes mundos se reduplicam e se multiplicam e, é neste contexto que as reminiscências enquanto reduto guardam as memórias de um tempo perdido.
Talvez, – sim talvez pois as palavras diante do belo são poucas – isto explique a explosão nas imagens de Tito de diferentes mundos, pois, o que está ali, não cabe num só e que, sobretudo através do que nelas se impõe, podemos arriscar estarem por ali propulsando em suas imagens, as suas origens nos agrestados de Palmeira dos Índios, as suas vivências de maloqueiro no Poço, as suas lembranças dos circos, feiras, dos negros da Unidos do Poço enfim, pois, se o homem é um eterno estar aqui hoje no lá das memórias que atravessam o tempo, talvez quem sabe, também o sopro das maresias lá das bandas de Garça Torta sejam também elas um alimento para que Tito se transfigure fragmentado através de suas curvas, de seus círculos e de suas cores que se condensam, se contorcem em dobras em imagens abstratas que vazam.
Mas, é impossível falar de Tito sem pensar na solidão que todos temos e que estarem ali expostas . No fundo a inevitável solidão a que a toda a modernidade nos condena, mas que ali, toda ela se transfigura em uma escrita de quem está no mundo a captar as alegrias transfiguradas por dentre estilos que se multiplicar aquém ou para além de qualquer enquadramento, pois tanto a solidão ali exposta, a despedaçamento e a composição de suas imagens são também os fragmentos de que somos, com a diferença de que, em seu mergulho de escafandro, o que está ali, se transfigura em cores e traços de um estar aqui despedaçado, e, dali de onde ele está, Tito ele pinta o mundo, e, suas telas são retalhos de fragmentos de todos nós, fragmentados que, para sempre estamos no que imagine e pense sobre estar e ser moderno, e, o que se pode pensar é que Tito foi jogado ali, nos entranhados da Garça Torta para alcançar o mundo.
Praça dos Martírios
26 de outubro de 2021 1:35 por Edson Bezerra
Para o meu inesquecível amigo Vavá, o Joseval Fragoso
Hoje eu pensei em escrever um poema, crônica ou qualquer escrito que fosse capaz de caber a vida que havia ali, na Praça dos Martírios, e, quando pensei no escrito, fiquei a duvidar de dentro dele me seria possível conter no escrito, tudo que estava a pensar, pois que nele, não deveria faltar nada.
Nele não deveriam faltar nem os vivos e nem os mortos, nem os vencidos e nem os vencedores, e nem, os alegres e os tristes e foi então que, senti saudade, e dela, deslizaram todos os rostos de mim bem perto, como se, ao olhar os olhos de cada um – uns longe – eu, como que pudesse como que sentir as alegrias, os medos, as solidões e, ainda, também sentir o pulsar do que poderia haver de mais torpe e santo em cada um, foi que, tal como se podendo ser eu, um garimpeiro, me pus peneirar o que havia de melhor em cada um deles.
Silêncio! Em me se apossou um rumoroso silêncio.
Lembrei que, ali por perto havia um mar e um caís, um mar azul e imenso onde meninos ousados nadavam até ele e brincavam por dentre os navios, e que, naquelas praias também jogavam os meninos, as peladas e vivenciavam além, outras ousadias, e, foi por estas dentre outras ousadias que, alguns se tornaram médicos, outros engenheiros, uns poucos, empresários, outros – a maioria – homens comuns e eram todos, ou quase todos, filhos de pais e mães pobres, quase todos mestiços e, invariavelmente alegres no compartilhar a vida naquele centenário espaço vivenciado por tantos esquecidos.
Todavia, me recordo ainda que por dentre as idas ao mar, um pouco antes, havia as brincadeiras de tropas, de pega-pega, de garrafão, de esconde-esconde e existia também o campinho na Cambona, e ainda um outro dentro de uma escola e neste, campeonatos de jogos de bola. Também havia a coisa dos roubos de mangas, das peripécias por dentre os mangues aos arredores das lagoas, da brincadeira de matar passarinhos, das festas e das missas na Igreja dos Martírios e, no avançar das temporalidades, a descoberta dos bares e da boemia, e, por ai se infiltrando, os prazeres do sexo, e, por dentre a minha trajetória de menino que jogava bola e se articularia nas vivências por dentre as peladas e os jogos do Cambonennse, no avançar da finitude, eu fico aqui a me lembrar – sem citar nomes – do que eu posso.
Talvez, – me ponho aqui a pensar – ao não citar nomes, o motivo talvez seja, o de não poder engendrar aqui por dentre estas letras, os dribles endiabrados de um deles, o Vavá, pois – há de se admitir – que eles, os dribles e ele mesmo, o Vavá, não caberiam aqui, visto que, Vavá – pelo menos para mim – esta vivo e a pulsar em minhas memórias o seu misto, composto de sonhos e da grandeza de ter sido sempre, ele, ao lado de tantos outros, um caminhante por dentre as tragédias, encantos e sonhos, e no frigir dos ovos, assim como todos nós, mais um maloqueiro alegre da Praça dos Martírios, ali, um recanto de sonhos, que fez brotar em nós, um pouco dos homens que todos somos.
Papai Noel
13 de setembro de 2021 7:10 por Edson Bezerra
Para Babi, o meu pequeno Amor
Naquele ano, ele – não lembrando exatamente quando, – Papai Noel acordou com certeza que, já algum tempo ele estava morrendo, assim, não por não poder dar alegrias e presentes à todas as crianças da cidade – disto, já há muito ele sabia – mas, em virtude das memórias, nas quais a alegria entre os homens estava a sumir, e, do sumidouro delas, o contágio da solidão se estendiam às crianças.
Mas, – era o que ele se perguntava – seriam ele ou os homens que estava morrendo? Ou seriem os dois?!!!!
E, confuso, assim ficou quando se pensou em desterro.
No entanto – e nisto havia um consolo – ele desde sempre se pensou um homem adormecido e apenas a despertar para espalhar alegria entre os homens e encantar os meninos durante o Natal. Todavia, o que fazer agora neste Natal que se desenhava enquanto um tempo no qual, homens embrutecidos e crianças absortas em maquinas pulsantes não sabiam dele o que querer, ou, pior, pediam-lhes confusos desejos entre o superficial e o impossível? Pois, – e era sobretudo disto que ele se lembrava, – mesmo sendo um personagem desde sempre adormecido e somente desperto durante o Natal, lembrava-se ele de tempos outros, dos dias de poucas luzes, de cadeiras nas portas, das crenças e rezas e da ansiedade feliz das crianças na suave espera dos presente carinhosamente acoplados aos arredores da árvore de Natal. E eram soldadinhos de chumbo, um caixa de chocolate, alguns com luzes brilhantes, de madeira, outros, e também, de metal ou plásticos, e, coloridos que eram, se alegravam os meninos que, ainda mais alegres ficavam ao sentir por dentre eles, o calor e as alegrias dos homens.
Mas agora, o que fazer diante deste tempo de sorrisos simulados, e, quando, nem mesmo os vizinhos se lembravam do encantamento do mundo, e, quando muito, sentiam o fugidio o sentimento do sagrado chegar-lhes a contrapelo?
Sim, também ele sabia dos descrentes. Mas, e daí? se perguntava ele, pois, o que estava em falta – era isto o que ele sentia – era a magia das festas e o contágio da ternura entre os homens diante da fuga da esperança e a desapontadora solidão das crianças. Daí, o se pensar morrendo ao sentir escorregar de suas mãos, a magia de colorir e de alegrar o mundo.
Todavia, mesmo assim tão cansado e só, ele, em um derradeiro gesto, montou em seu trenó e, por dentre chaminés ou a se adentrar nas janelas das casas adormecidas na esperança de se encantar no encantamento do mundo. Mas antes, na derradeira esperança de não deixar órfãos crianças de quaisquer cor ou tamanho em qualquer lugar que fosse, se esgueirou por dentre as fechaduras das portas e pelas frechas dos telhados dos grandes magazines da cidade, e, expropriando delas todos os brinquedos que podia, se enveredou a colorir o mundo espalhando sopros e presentes de vida.
E então, e somente então, enlouquecido de alegria e de esperanças, de azul ele pintou as portas, e, de cor e de girassol as janelas das casas mais tristes, soprou de azul os telhados, nas ruas espalhou chocolates, pássaros e flores, e, adornado de luzes, acenou aos loucos e aos doentes, e ainda, cansado como só ele havia, encontrou forças para espalhar sonhos por debaixo das portas. E depois de estar exausto e não menos só, descosturou os rombos da noite, voltou ao sonho e se postou a dormir, quase anjo, na espera e desejo de acordar o mundo, e de nele, sentir por dentre o riso das crianças, a incompletude em busca de presenças, os rostos e os corpos na espera do amor, pois que, afinal, contra toda desesperança – pensou ele – era Natal e, ao descansar, veio-lhe uma certeza, – quase que um destino- , que justamente, ele nunca poderia morrer, pois afinal, e nisto ele se pensou: o que seriam do mundo se dele se evadissem os sonhos?
O estranho e inapreensível homem que (também) comia com as mãos
13 de agosto de 2021 9:47 por Edson Bezerra
Para meu Pai, Manoel
Sentados ao redor da mesa, almoço ou jantar, geralmente eram cinco os comensais. Além do pai, mãe e dos dois filhos, ainda havia uma tia-Avó, somatório de almas, ao qual, se se voltasse alguns anos na cronologia do menino, também se acrescentaria à eles, uma outra tia-avó ainda mais gasta que a primeira.
Coisa estranha as vezes acontecia naquela mesa, posto que, a mãe, professora primária, sempre se esmerava em educar os filhos. Todavia, a diferença para com ela ficava por conta do Pai, logo ele, o Pai, que, vez por outra se punha a comer com as mãos.
Coisa estranha achava o menino ao ver o Pai abandonar garfo e faca, e, depois de tratar a mistura e amalgamar farinha, arroz e feijão, levar tudo à boca.
Mas, não era só nisto que se revelava a rusticidade daquele homem, posto que, todo ele era de um primitivismo gritante. Bastava prestar atenção sobre o seu trajar para logo se ver que, entre ele e o mundo, havia como que, uma espécie de estranhamento e uma diferença que não se somava. De cabelos negros penteados para trás, vestia quase sempre uma calça desbotada pelo tempo, e, se por acaso se fosse verificar a sola de seus sapatos, logo se notaria que, nos saltos, havia um mais gasto do que o outro, como se ele não conseguisse andar no alinhamento das ruas.
Todavia, o notar estas coisas pelo menino somente veio muito depois, quando, ao perceber o estranhamento entre aquele homem e o mundo, o menino às vezes fugia ao não querer se confundir com o Pai. No entanto, quando pequeno, não poderia ser diferente, visto que, o menino naquele tempo, – coisa que de resto ninguém nunca soube o porque – era mudo, e sem poder falar, nele ficavam sem vazar, os sonhos e os alvoroços do mundo.
Mas, em seu apreender o mundo, o menino não se sentia assim, posto que, antes, muito antes de se enquadrar no discernimento do tempo, havia entre o menino e o estranho homem, um aprendizado de vida que se multiplicava no entranhado do tempo. Dentre elas, todas as noites havia entre os dois um riacho, o menino e os peixes, e entre eles, o riacho, o menino e os peixes, a voz calorosa daquele homem. É que, o menino sendo mudo, e não podendo expressar o que lhe chegava e o que ele via por não falar, ele vivia a se sentir ilhado ao não poder compartilhar as coisas, e, ao contemplar a estrelas e ao tentar delas balbuciar o nome, ou das coisas que via, lá estava ele, o estranho-homem-pai a lhe apontar luas e os brilhos dos astros e isto, todas as noites, fosse noite de lua ou noite de breu, pois que, quando lua não havia no céu, o menino era posto no colo do Pai a se entranhar entre rios, meninos e peixes.
Não, não precisava falar, o Pai já sabia, e, quando o menino tateava em busca do livro lá estava o homem logo ali bem perto a lhe abrir o livro vermelho, e, lá vinham elas, estórias e mais estórias e todas as noites as mesmas estórias de um menino a se banhar em um rio de águas claras em meios aos peixes e de peixes que viravam meninos e meninos e peixes que falavam, e, lá estava o Pai sentado com o menino no colo.
Não fosse ali no quarto perto da hora de dormir, era na praça com o menino correndo atrás da lua, correndo e caindo atrás da Lua, quando o pai lhe segurava nos braços e o menino, ao ficar ainda mais perto da Lua, tão perto e quase tocando, se punha a balbuciar gritando e o estranho-homem-pai, ria e ria e era por dentre os risos e sorrisos e, somente parava de rir e largar o menino quando acendia o cigarro.
Quando, muito tempo depois e já grande e culto, o agora homem se punha a se lembrar do Pai, e, dentre um turbilhão de imagens, uma das mais fortes que lhe vinha, era a imagem daquele homem comendo com as mãos, e, no que ele, o menino-homem agora pensava, era que, aquelas – as imagens do estranho-homem a comer com as mãos – não eram imagens simples de se evocar, posto que, ao delas se recordar, tudo nele se misturava em lembranças de lua, de meninos, de peixes e de águas, posto que, – era o que ele sentia – o seu pulsar originário, desde sempre esteve ali naquele homem, pois, até aonde ele podia alcançar, as suas entranhas vinham dali, tudo advinha dali, como se, por um desatino do tempo, as águas que agora lhe brotavam nos olhos a se lembrar do Pai, eram as mesmas águas de quando ele, o menino mudo, escutava as palavras do Pai como se fossem sonhos.
E agora então, desde há muito ele se põe a divagar pensando: os sonhos vagam? Os sonhos andam? Os peixes correm? E, de onde me vêm então agora estas águas que não cessam, estes sonhos que se avolumam e, de onde vêm agora homens com os quais as vezes converso e falo e agora transformados em peixes?
A bailarina
7 de agosto de 2021 9:25 por Edson Bezerra
Eu adorava vê-la dançar, e, era uma alegria imensa, senti-la flutuar al como uma borboleta, a rodopiar e a desafiar a gravidade, a dar saltos e mais saltos. E ela, como se eu não estivesse ali, se entregava toda à canção em seu dançar esvoaçante.
As vezes, eu estava longe, mas, ao ouvir a canção, eu sabia que era ela que estava a dançar, e então, como que de esguelha, eu ficava na porta do quarto e ficava a vê-la dançar, dançar e dançar.
Todavia, por mais desejo que eu tivesse, eu quase que, não a podia tocar, pois o seu tamanho e zelo espirava cuidados, de modo que, somente as vezes eu podia toca-la, e, nas vezes em que eu pude toca-la, eu a fiz dançar.
Por vezes, depois de um tempo, ela sumia, se escondia e eu não sabia aonde, quando de repente e em puro resplandecer de magia, ela retornava e se punha a bailar, e eu, com meus olhos de menino pidão, ficava ali, meio que, enfeitiçado e cheio de desejos.
Lembro-me da primeira vez em que eu a vi. Eu era bem pequeno ainda, mas, como poderia esquecer aqueles gestos? Somente senti que, depois daquele dia – da primeira vez em que a vi, – eu desejaria vê-la e tê-la muitas vezes comigo, mas, era só, posto que, logo depois, ela sumia e se escondia de mim por um bom tempo.
E o tempo foi passando e a bailarina como que, sumiu. Mas, mesmo que eu soubesse que ela estava por ali, alhures, eu a deixava quieta a descansar Todavia, isto somente se deu aos poucos, pois, de tempos em tempos eu ia vê-la se pôr a dançar, e silenciosa e, muda, ela bailava, bailava até que, cansado eu me punha a dormir como que, apaixonado, eu pudesse adormecer junto a ela.
E o tempo foi escorregando e, como que, adormecendo o meu desejo de vê-la dançar e dançar, e isto, – que se acredite – aconteceu quase que sem um sentir, dia-a-dia, mês a mês. No entanto, com o passar do tempo, os meus olhos apartados dos desejos, me fez como que, esquecer dela em seu quase sumir adormecida que já há algum tempo estava.
Só que um dia, um dia muito distante daqueles primeiros dias em que eu, apaixonado ficava a vê-la dançar, senti saudades e, sorrateiramente como quem não quer nada, invadi o quarto, e, ao remexer no guarda roupa, lá estava ela adormecida no canto da caixa. E então eu, delicadamente e entorpecido de saudadas, tentei dar corda na caixinha, mas a manivela estava quebrada e ela, naquele dia pleno de saudades, não se deixou brincar, posto que, ela, a bailarina estava como que, quebrada, e eu, tentei dar corda no afã de ouvir a velha canção, dim, dimdim, e, nada.
E foi que, naquele dia, ao me adentrar no quarto de minha mãe, eu me lembrei de remexer em todas as coisas e me recordar de todos os afetos que existia ali em nosso riso e brincar com a bailarina em seu dançar em meio a risos.
Todavia agora, a caixinha e ela estão desde a muito, quebrados, e minha mãe, eu seu aparecer tardio, agora me aparece bem velha, e então eu, mergulhado em um mar de saudades, me ponho a comtemplar às estrelas e, solitariamente, danço e danço, como que, assim eu pudesse voltar a ser menino, me encantar e voltar a ter com ela, mas que, enfim, eu posso compreender e aceitar que, um dia, a bailarina teria que sumir, para que ela pudesse permanecer em mim para sempre feito a volúpia de um sonho e fantasias de amor
O bom Pastor, ou uma memória de infância
7 de junho de 2021 10:19 por Edson Bezerra
O retiro do Bom Pastor é um convento situado na rua Virgínio de Campos, no bairro do Farol, onde eu, quando pequeno, vez por outra era para ali levado pela minha mãe, e, no mais das vezes, da Praça dos Martírios para lá, íamos quase sempre que a pé e, depois de subirmos pela Ladeira dos Martírios e na caminhada nos alongarmos até a Praça do Centenário, dali seguíamos pela Av. Fernandes Lima até dobrarmos pela rua (…), onde havia bangalôs elegantes, nos quais, por detrás dos muros baixos, os meus olhos de menino pobre, pelos jardins e salas, avistavam telescópios, bicicletas, velocípedes e outros objetos de desejos por coisas que eu não tinha.
Mas era uma grande alegria visitar o convento do Bom Pastor, e, por dentre as dezenas de internas, havia as freiras e, dentre muitas, havia duas que me ficariam na memória: a Madre Maria Xavier e a Madre Celina.
Se com as duas a minha mãe inteirava-se das coisas do sagrado, era no particular com a Madre Xavier que se dava a maior parte dos seus colóquios e orações, no entanto, eu não sabia se para a intimidade de seus colóquios contribuía a sua condição de cadeirante.
“A madre Xavier” — uma cadeirante — assim ficara, dizia-me minha mãe, em virtude da maldade de uma noviça, a qual, por pura maldade, fê-la cair de propósito fraturando a coluna. E isto, pontuava minha mãe, seria um segredo que morreria com ela, que por isto e também pelas penitências e rezas, a minha mãe, uma órfã outrora adotada por minha Avô Salviana, escolhera a Madre como uma segunda mãe, com o adendo de, além daquela maternidade adotada, ser ela uma santa!
Uma santa!! Dizia-me a minha mãe, e santa ou não, lembro-me dela com uma saudade atrelada de doçura. E, se por vezes, eu permanecia ali durante dezenas de minutos, horas, por outras, quando minha mãe estava nos entremeios de entrar nas intimidades de confissões, dizia-me delicadamente: meu filho, vá dar uma volta.
Ordenada a sentença, eu descia para um sitio que havia, e era um sítio com muitas árvores frutíferas, e havia as mangueiras, os cajueiros, jaqueiras, pitangueiras e outras tantas frondosas espalhadas, sob as quais se derramavam por dentre as quietudes e os cantos dos pássaros, o cocoricar das galinhas e os bandos de patos por entre uma vastidão de sombras. E, no meio do sítio, havia uma gruta com a imagem de Nossa Senhora e, diante da santa, uma construção de pedras cheia de água e repleta de peixinhos amarelos.
Lembro-me que, ao chegar na gruta, eu fechava os olhos e punha-me a rezar, e sabe-se lá quanto tempo eu ficava e o que pedia. E ali, naquele tempo, era um tempo em que eu buscava ser santo, e ali eu pensava nos mistérios de São Francisco de Assis e na história do lobo mau pelo santo amansado, e punha-me a pensar nos sofrimentos de Cristo na cruz pelos malvados, e, depois de muito pensar em Deus e na pureza dos santos e dos mistérios dos céus, eu mergulhando minha mão n’água na tentativa de brincar com os peixinhos, vez por outra olhava para a santa. Depois dali, cansado de, por dentre as árvores, ter corrido atrás das galinhas e patos, esquecido do tempo, de longe escutava uma voz: Edson, a tua mãe tá chamando, e triste, lá ia eu despedir-me da Madre, e no caminho de volta para casa, já ia ficando triste e com saudade daquele mundo.
Mas para ali eu sempre voltava e logo logo já estava eu de novo a visitar a Madre Celina e a Madre Xavier. E, entre os colóquios, invariavelmente havia os lanches regados a doces e queijos e também os pacotes de broas e de doces que as freiras faziam para vender. Havia ainda os santinhos, carinhosamente talhados em suas bordas, e eles eram lindos de se ver, pois havia o menino Jesus, a imagem de Nossa Senhora, ou ainda do Sagrado Coração de Jesus e de outros santos, arrodeados de anjos e repletos de auras.
Vez por outra, apareciam algumas noviças, e tanto elas quanto as freiras quando me elogiavam, eu ficava de cabeça baixa como se nada daquilo fosse comigo.
Depois, muitos anos depois, as visitas de minha mãe foram rareando, posto que a Madre Celina fora transferida para o Recife e em seguida morreria a Madre Xavier, e, a partir de então, as imagens e as memórias daquele lugar foram como que rareando até quase desaparecer, mas que, em mim, quase que a contrapelo, elas permaneceriam sempre enquanto fragmentos teimosos nos resíduos de memórias.
E durante os anos que roem o tempo, durante décadas, ao passar por aqueles arredores, naquele local, que, durante muito tempo sempre ter sido aquele uma geografia composta de pedras, bichos e verdes, com o avançar do tempo, eu, meio que distraído ao passar por ali, notava-o cada vez mais diminuto, pois, ano aqui, ano mais além, eu fui percebendo a sua fragmentação e enquadramento. E aos poucos e aos pedações, ele foi sendo fragmentado em um, dois, três e outras tantas partes, e eu ficava então a lembrar-me a quantas estava o vasto pomar daquele sítio e também da imagem da santa. Afinal, como estaria todo aquele mundo?
E os anos foram se tornando décadas e, durante décadas, eu passaria por ali, e a cada vez algo como que pulsava dentro de mim a perguntar: como estará aquilo lá? Haveria ainda o verde e a imagem da santa? E sempre que assim pensava, era a imagem de um todo o que me vinha, e se por vezes me acudia a antiga salinha dos colóquios entre as freiras e a minha mãe, por outras eram as frondosas árvores do pomar com as suas galinhas e patos e, sobretudo, a doce imagem da santa que me acudia, e também do meu rezar. E punha-me então a perguntar: Como estará tudo aquilo por dentro?
Durante anos e anos eu passaria por ali, mas, apesar do incômodo, eu postergava a adentrar-me ali até que um dia — na semana passada — eu resolvi visitá-lo, e, ao entrar, eu me procurei nos lugares de outrora. Primeiro, a sala de estar, um recanto aconchegante que ficava logo no lado esquerdo de quem entra, lugar dos colóquios e orações de minha mãe e as madres, e deparei-me com um espaço lacrado e, em seguida, pus-me a olhar na direção do portão por onde outrora eu me adentrava no sítio. Mas no lugar da porta, um tapume.
Irmã — perguntei — cadê o sítio e a gruta da Santa?
— A santa tá lá fora, meu filho, logo na entrada, e o sitio foi vendido já faz tempo, muito tempo!
Vendido! E fiquei meio que sem acreditar. E, então, pus-me a andar na direção a umas janelas de vidro, na esperança de, ao menos, olhar dali as ruinas e a solidão das fruteiras e as ruinas da gruta, mas nada da janela lacrada, não se podia transpor a vista pois estava tudo tapado. Senti um aperto na garganta e pus-me então a andar em círculos, como se assim eu pudesse reportar-me ao passado, mas era tudo solidão.
Desconsolado e triste, adentrei-me na capela e, ao lado de velhas freiras e das ladainhas dos terços, pus-me a rezar um pai nosso e recordar-me do passado, dos santinhos, das broas e das sorridentes meninas do antigo internato, nada me saía da cabeça. E também me acudiram as lembranças das correrias por dentre as folhas secas querendo pegar as galinhas, de, quando já cansado, chupar mangas e cajus e deitar-me sobre as folhas secas a contemplar o céu para além dos galhos. E quando dei por mim, algo estava molhado e triste, e ainda outra vez, na busca de concretude, aproximei-me de uma freira já bastante idosa e cadeirante, e perguntei:
— Há quanto tempo a senhora está aqui?
— Há muitos anos, meu filho, muitos anos.
‘ Olha, irmã, quando eu era pequeno vinha por aqui com a minha mãe, e havia duas freiras: a Madre Celina e a Madre Xavier.
— Ah, eu conheci, meu filho, eu era bem novinha e elas já estavam por aqui. A senhora se lembra bem delas? Indaguei.
— Muito pouco, meu filho, muito pouco, pois com a idade as coisas vão sumindo, sumindo…
E eu fiquei ali a ouvi-la e, com o passar dos minutos, eu fui revendo-me em sonhos e pus-me a recordar e a perguntar a mim mesmo: Onde estão todos vocês agora, onde está agora aquele antigo desejo louco de ser santo?
E estava ficando de noite, quando ao se aproximar da hora do Angelus, eu, mais uma vez fui rever-me com minha mãe e os meus. Com meu pai, em seu aparecer já velho, a lembrar-me de meu irmão, das minhas tias, e ali, mergulhado por dentre hinos e cantos evocados, eu pus-me a lembrar lá das bandas do Auto da Saudade, da preta Salviana nas beiradas da Praça dos Martírios, e pus-me então como que a pensar se aquilo tudo era saudade mesmo, ou se poderia ser um sonho de voltar a ser um pouco de mim mesmo. E, por entre as águas que aos poucos me chegavam, ao pôr-me como, que de esguelha, a sair, deixando-me sentir por dentre odores e ruinas, confuso e sem saber se eram elas que estavam ali ao redor e por dentre as paredes, ou se era algo dentro de mim a ruir sob o manto inelutável da saudade, quando dali me chegavam cantos:
O meu coração é só de Jesus
E a minha alegria é a santa cruz.
E eu pus-me a caminhar pelas ruas com uma saudade a girar em círculos:
No céu, no céu
Com minha mãe estarei,
No céu, no céu (…)
E assim, envolto em reminiscências, envolvi-me no indagar aos ventos na procura de encontrar, por dentre as ruas, o fugitivo rosto de minha mãe. E, então, por entre as águas que aos poucos me chegavam, ao pôr-me de esguelha a perambular, deixando-me enlaçar por dentre odores e ruinas, na sinestesia de não saber se eram os meus que estavam ali ao redor por dentre ou detrás daquelas paredes, ou se era algo dentro de mim a ruir sob o manto inelutável de uma imensa saudade de quando era puro e santo, e não acreditava na maldade do mundo.
Claudio, o Gigante
28 de abril de 2021 5:54 por Edson Bezerra
De Edson Bezerra para Cláudio Canuto
Quando penso em Cláudio,
Eu penso no mundo, e ,
Sobretudo no tamanho do mundo,
E no mundo que habita o tamanho de Cláudio,
Pois o tamanho de Cláudio é o volume imenso
De uma montanha que se desloca entre os edifícios,
E que também fala e brinca solidária
Entre a solidão dos homens.
Quando eu penso em Cláudio
E em seu volume,
Eu recordo o gigante que havia no
Tempo em que eu era menino,
Mas também dele aprendi
Que do volume de um homem
Não se deve ter medo,
Pois, neste mesmo tamanho
E dos pés imensos que percorrem
Os bares solitários,
Existe um coração a percorrer esta cidade,
E se esta cidade é solitária e sem amor,
E se nela os homens vivem a fome,
Eu penso em Cláudio, e penso ali num coração sozinho
A driblar a solidão abraçando o mundo e esta cidade,
E trazendo a mim,
Na solidão do tempo em que se vive,
A certeza de que seu tamanho é pouco,
E o coração lhe escapa e não lhe cabe.
E mesmo que ele não saiba,
Assim é Cláudio, um furacão cansado
No coração de um homem.
O bom pastor, ou, uma memória de infância
1 de setembro de 2020 10:29 por Edson Bezerra
O retiro do Bom Pastor é um convento situado na rua Virgínio de Campos, no bairro do Farol, para o qual eu, quando pequeno, vez por outra era para ali levado pela minha mãe e, no mais das vezes, da Praça dos Martírios para ali, íamos quase sempre que, a pé, e, depois de subirmos pela Ladeira dos Martírios e na caminhada nos alongarmos até a Praça do Centenário, deli seguíamos pela Av. Fernandes Lima, até dobramos pela rua (…), na qual haviam bangalôs elegantes, nos quais, por detrás dos muros baixos, os meus olhos de menino pobre, pelos jardins e salas, eu avistava telescópios, bicicletas, velocípedes e outros objetos de desejos por coisas que eu não tinha.
Mas, era uma grande a alegria visitar o convento do Bom Pastor, e, por dentre as dezenas de internas, haviam as freiras, e, dentre muitas, haviam duas que me ficariam na memória: a Madre Maria Xavier e a Madre Celina.
Se com as duas a minha mãe se inteirava das coisas do sagrado, era no particular com a Madre Xavier que se dava a maior parte dos seus colóquios e orações, e, eu não sabia se para a intimidade de seus colóquios, contribuía a sua condição de cadeirante.
“A madre Xavier” – uma cadeirante, – assim ficara, dizia-me minha mãe, em virtude da maldade de uma noviça, a qual, por pura maldade a fê-la cair de propósito fraturando a coluna, e isto, pontuava minha mãe, seria um segredo que morreria com ela, e que por isto e também pelas penitências e rezas, a minha mãe, um órfã outrora adotada que fora por minha Avô Salviana, escolhera a Madre, como um segunda mãe, com o adendo de, ser além daquela maternidade adotada, ser ela, uma santa!
Uma santa!! Dizia-me a minha mãe, e santa ou não, lembro-me dela com uma saudade atrelada de doçura, e, se por vezes eu permanecia ali durante dezenas de minutos, horas, por outras, quando minha mãe estava nos entremeios de entrar nas intimidades de confissões, dizia-me delicadamente: meu filho, vá dar uma volta.
Ordenada a sentença, eu descia para um sitio que havia, e era um sítio com muitas árvores frutíferas, e haviam as mangueiras, os cajueiros, jaqueiras, pitangueiras e outras tantas frondosas espalhadas sob as quais se derramavam por dentre as quietudes e os cantos dos pássaros, o cocoricar das galinhas e os bandos de patos por entre uma vastidão de sombras, e, no meio do sítio, havia uma gruta com a imagem de Nossa Senhora, e diante da santa, uma construção de pedras cheia de água e repleta de peixinhos amarelos.
Lembro-me que, ao chegar na gruta eu fechava os olhos e me punha a rezar, e, sabe-se lá quanto tempo eu ficava e o que pedia, e ali, naquele tempo, era um tempo em que eu buscava ser santo, e ali eu pensava nos mistérios de São Francisco de Assis e na história do lobo mau pelo santo amansado, e me punha a pensar nos sofrimentos de Cristo na cruz pelos malvados, e, depois de muito pensar em Deus e na pureza dos santos e dos mistérios dos céus, eu mergulhando minhas mão n’água na tentativa de brincar com os peixinhos, e, vez por outra olhava para a santa, e, depois dali, e cansado de, por dentre as árvores ter corrido atrás das galinhas e patos, esquecido do tempo, de longe escutava uma voz: Edson, a tua mãe tá chamando, e triste, lá ia eu me despedir da Madre, e no caminho de volta para casa, já ia ficando triste e com saudade daquele mundo.
Mas, para ali eu sempre voltava e logo logo já estava eu de novo a visitar a Madre Celina e a Madre Xavier, e, entre os colóquios, invariavelmente haviam os lanches regados a doces e queijos, e também, os pacotes de broas e de doces que as freiras faziam para vender, e, haviam ainda os santinhos, carinhosamente talhados em suas bordas, e eles eram lindos de se ver, pois, haviam o menino Jesus, a imagem de Nossa Senhora, ou ainda, do Sagrado de Jesus e de outros santos, arrodeados de anjos e repletos de auras.
Vez por outra, apareciam algumas noviças, e tanto elas quanto as freiras quando me elogiavam, eu ficava de cabeça baixa como se nada daquilo fosse comigo.
Depois, muitos anos depois, as visitas de minha mãe foram rareando, posto que, a Madre Celina fora transferida para o Recife e em seguida morreria a Madre Xavier, e a partir de então, as imagens e as memórias daquele lugar foram como que, rareando até quase desaparecer, mas que, em mim, quase que a contrapelo, elas permaneceriam sempre enquanto fragmentos teimosos nos resíduos de memórias.
E durante os anos que rói o tempo, durante décadas, ao passar por aqueles arredores, naquele local, que, durante muito tempo sempre ter sido aquele uma geografias composta de pedras, bichos e verdes, com o avançar do tempo, eu, meio que distraído, ao passar por ali, notava-o cada vez mais diminuto, pois, ano aqui, ano mais além, eu fui percebendo a sua fragmentação e esquadrinhamento, e aos poucos e aos pedações, ele foi sendo fragmentado em um, dois, três e outros tantas partes, e eu ficava então a me lembrar a quantas estava o vasto pomar daquele sítio e também, da imagem da santa. Afinal, como estaria tudo aquele mundo?
E os anos foram se tornando décadas e durante décadas eu passaria por ali, e a cada vez algo como que, pulsava dentre de mim a perguntar: como estará aquilo lá? Haveria ainda o verde e a imagem da santa? E sempre que assim pensava, era a imagem de um todo o que me vinha, e, se por vezes me acudia a antiga salinha dos colóquios entre as freiras e a minha mãe, por outras, eram as frondosas árvores do pomar com as suas galinhas e patos, e, sobretudo, a doce imagem da santa que me acudia, e também do meu rezar. E me punha então a perguntar: como estará tudo aquilo por dentro?
Durante anos e anos eu passaria por ali, mas, apesar do incômodo, eu postergava o me adentrar ali, até que um dia – na semana passada – eu resolvi visita-lo, e ao entrar, eu me procurei nos lugares de outrora. Primeiro, a sala de estar, um recanto aconchegante que ficava logo no lado esquerdo de quem entra , lugar dos colóquios e orações de minha mãe e as madres, e me deparei com um espaço lacrado, e, logo em seguida, me pus a olhar na direção do portal por onde, outrora eu me adentrava no sítio. Mas, no lugar da porta, um tapume.
Irmã, – perguntei – cadê o sítio e a gruta da Santa?
– A santa tá lá fora meu filho, logo na entrada, e o sitio foi vendido, já faz tempo, muito tempo!
Vendido! E fiquei meio que sem acreditar. E então me a pus a andar na direção a umas janelas de vidro, na esperança de, ao menos, olhar dali as ruinas e a solidão das fruteiras e as ruinas da gruta, mas, nada, da janela lacrada não de podia transpor a vista pois estava tudo tapado. Senti um aperto na garganta e me pus então a andar em círculos, como se assim eu pudesse me reportar ao passado. Mas, era tudo solidão.
Desconsolado e triste, me adentrei na capela, e, ao lado de velhas freiras e das ladainhas dos terços, me pus a rezar um pai nosso e a me recordar do passado, dos santinhos, das broas e das sorridentes meninas do antigo internato, nada me saia da cabeça, e também me acudiram as lembranças das correrias por dentre as folhas secas querendo pegar as galinhas, e, de quando, já cansado, chupar mangas e cajus e me deitar sobre as folhas secas a contemplar o céu, para além dos galhos, e, quando dei por mim, algo estava molhado e triste, e ainda outra vez, na busca de concretude, me aproximei de uma freira já bastante idosa e cadeirante e bem velhinha, e perguntei:
– Há quanto tempo a senhora está aqui?
– Há muitos anos meu filho, muitos anos.
Olha irmã, quando eu era pequeno vinha por aqui com a minha mãe, e, haviam duas freiras: a Madre Celina e a Madre Xavier.
– Ah, eu conheci meu filho, eu era bem novinha e elas já estavam por aqui. A senhora se lembra bem delas? Indaguei?
– Muito pouco meu filho, muito pouco, pois, com a idade as coisas vão sumindo, sumindo…
E eu fiquei ali a ouvi-la, e, com o passar dos minutos, eu fui me revendo em sonhos e me pus a recordar e a perguntar a mim mesmo: aonde estão todos vocês agora, e aonde esta agora aquele antigo desejo louco se ser santo?
E estava ficando de noite, quando ao se aproximar da hora do Angelus, eu, mais uma vez fui me rever com minha mãe e os meus. Com meu Pai em seu aparecer já velho, a me lembrar de meu irmão, das minha tias, e ali, mergulhado por dentre hinos e cantos evocados, eu me pus a me lembrar lá das bandas do Auto da Saudade, da preta Salviana nas beiradas da Praça dos Martírios, e eu me pus então como que a pensar, se aquilo tudo era saudade mesmo, ou se poderia ser um sonho de voltar a ser um pouco de mim mesmo, e, por entre as águas que aos poucos me chegavam, ao me pus como que, de esguelha, a sair, deixando-me sentir por dentre odores e ruinas, confuso e sem saber se eram elas que estavam ali ao redor e por dentre as paredes, ou se era algo dentro de mim a ruir sob o manto inelutável da saudade, quando deli me chegavam cantos:
O meu coração, é só de Jesus,
E a minha alegria, é a santa cruz.
E eu me pus a caminhar pelas ruas com uma saudade a girar em círculos:
No céu, no céu
Com minha mãe estarei,
No céu, no céu (…)
E assim, envolto em reminiscências, me envolvi no indagar aos ventos na procura encontrar por dentre as ruas, o fugitivo rosto de minha mãe, e então, por entre as águas que aos poucos me chegavam, ao me pus como que, de esguelha a perambular, deixando-me enlaçar por dentre odores e ruinas, na sinestesia de não saber se eram os meus que estavam ali ao redor por dentre ou detrás daquelas paredes, ou se era algo dentro de mim a ruir sob o manto inelutável de uma imensa saudade, de quando era puro e santo, e não acreditava na maldade do mundo.
02 de Fevereiro de 2020, o Xangô Rezado Baixo, ou o sentimento de tragédia vivenciado enquanto uma farsa.
10 de julho de 2020 7:52 por Redação
Por Edson Bezerra[1]
Em seu 18 de Brumário, Karl Marx, ao analisar a problemática da luta de classe na França no século XIX e os seus impasses, escreveria que: “na primeira vez a história acontece como tragédia e na segunda” (ela a história), “aconteceria enquanto uma farsa”.
Pois bem, e, foi enquanto uma “farsa” que a violência contra a memória histórica dos negros seria rememorada no domingo, dia 02 de fevereiro, quando o evento Xangô Rezado Alto, a despeito de toda memória e registro de seus marcos e de suas violências históricas, sob o amparo e a articulação da Fundação Municipal de Ação Cultural de Maceió – FMAC, realizou a sua performance e ritual sobre a rememoração da tragédia da quebra dos terreiros de 1912, no suntuoso e paradisíaco território e paisagem da Pajuçara-Ponta Verde.
Em uma cidade fragmentada em duas metades, uma exuberante e rica – os espaços da Pajuçara-Ponta Verde e Jatiúca – e uma outra miserável, situada nos bairros periféricos, no geral, lugares esquecidos pelos poderes públicos e sujeitos a todo o tipo de violência, territórios nos quais se encontra situada a esmagadora maioria das casas de culto dos religiosos de matriz afro-alagoana, os contrastes entre estes dois territórios e suas paisagens assemelham-se ao que nos diz Fanon[2], quando, ao identificar as diferenças entre os espaços centrais aonde moram os colonizadores e os espaços dos pobres, esmiúça que:
A zona habitada pelos colonizados não é complementar da zona habitada pelos colonos. Estas duas zonas se opõem, mas não em função de uma unidade superior. Regidas por uma lógica puramente aristotélica, obedecem ao princípio da exclusão recíproca: não há conciliação possível, um dos termos é demais A cidade do colono é uma cidade sólida, toda de pedra e ferro. É uma cidade iluminada, asfaltada, onde os caixotes de lixo regurgitam de sobras desconhecidas, jamais vistas, nem mesmo sondadas.
Posto que:
O mundo colonizado é um mundo cindido em dois. A linha divisória, a fronteira, é indicada pelos quartéis e delegados de polícia.
Com este entendimento, vale perguntar por aqui, quais as nuances e quais as diferenças entre a tragédia de 1912 e a farsa de 2020, 108 anos depois?
Pois bem, em 1912 a conjuntura dos eventos que culminariam na trágica violência contra os praticantes de candomblé aconteceu em virtude do atrelamento dos terreiros, os quais, sob os auspícios e a proteção do poder do então representante maior de uma facção das elites alagoanas, o governador Euclides Malta, se sentiram na ilusão de poderem se sentar à mesa com uma elite, a alagoana, sempre, tradicionalmente, violenta, autoritária e de baixo-nível cultural. Pois bem, deu no que deu: pancadaria e humilhação da negrada e, até a presente data, os seus adereços sagrados estão cerimonialmente depositados enquanto despojos nas mãos do vencedor – o Instituto Histórico e Geográfico de Alagoas, enquanto um rico ornamento para turista ver, mas, “sem poder tocar”!!!!
Já a exibição e performance dos terreiros no território e paisagem paradisíaca na Pajuçara como se deu no dia 02 de Fevereiro, tem o sabor de uma farsa, e o sentido da farsa não se encontra apenas na performance ali em si mesma, mas alhures, e ela melhor se revela no contorno das históricas e conflituosas relações entre a cultura afro-alagoana e as nossas elites.
Sim, as razões não se encontram exatamente ali naquela performance, mas alhures, sendo o buraco mais embaixo, mais, muito mais embaixo, como eu já coloquei para o companheiro Jeamersom Santos, posto que, sendo em nossa sociedade (burguesa) a herança dos bens e da propriedade algo transmissível pela força da Lei e do Direito, os herdeiros da violência do Quebra de ontem, de 1912, estão hoje todos concentrados ali, naquele espaço gigantesco, na verdade, um conjugado coletivo de “Casas Grandes” irmanadas no interesse de seus direitos.
Todavia, no domingo, naquele espaço sempre panopticamente vigiado, os terreiros e os seus sagrados adereços, a despeito da violência de terem abandonado toda a perspectiva de memória histórica, estiveram a desfilar ali, altivos e vestidos de seus orixás, e em meio as suas danças e cantos, puderam desfilar “livremente” sob os olhares complacentes da repressão administrada dos poderes, e, para o deleite e alegria dos turistas, enquanto uma coisa pra turista ver!!
Meus caros, ao falar da cultura negra e particularmente dos cultos religiosos afro-alagoanos, não estamos diante de uma cultura qualquer, posto que, ela, a cultura afro-alagoana e suas religiosidades, constituem o coração, o berço e a matriz da cultura alagoana, e, quanto a isto não há novidade, pois, só para se ter uma ideia de sua força, o último filme de Werner Salles e Raphael Barbosa, o longa-metragem Cavalo, tem como a sua ideia estruturante e matriz, a cosmogonia dos orixás das águas, e, toda a esmagadora cultura alagoana, com raras e honrosas exceções, é devedora da força de seu enraizamento de um cultural que nos remete para a herança rebelde dos negros de Palmares.
Temos então que existe uma dívida, sobretudo, impagável da cultura e da sociedade alagoana para com a sagrada herança africana que habita entre nós e em nossos corações e que se espalha nas entranhas dos nossos paladares, e que, maravilhando os nossos olhos e penetrando em nossos ouvidos, nos atinge a alma no que existe de mais profundo, e, existe então um lugar de memória que deveria ser preservado a partir das geografias, territórios e marcos originários onde aconteceu a violência da quebradeira dos terreiros; esta paisagem e território, com certeza, não é e nem será jamais ali, posto que, naquelas geografias glamorosas e território privilegiado das elites, os pobres, negros e periféricos estão sempre sobre vigilância e controle, sendo ali, desde sempre, um território no qual jamais residiria um Chico Foguinho, um Pai Aurélio, a negra Fortunata, o João Funfun, Sabino, moradores que foram do bairro da Levada e, não era jamais ali que residiria um Manoel Inglês (morador da Ladeira do Brito) e nem Manoel Coutinho (morador da antiga rua do Reguinho), e nem João Catirina (morador da Rua do Apolo), e nem Maria Bico Doce (Alto do Jacutinga) e nem tampouco Manoel da Loló (Vale do Reginaldo), nem Mestre Félix (Jaraguá), nem Manoel Guleiju (Mutange) e Maria da Cruz (Flexal de Cima) e nem a Tia Marcelina moradora dos limites do Centro, pois, no geral, ou estes terreiros, – todos eles vítimas da violência do Quebra de 1912, – estavam localizados nas beiras de lagoas, ou situados no centro da cidade, espaço geográfico e território onde as casas e os monumentos e marcos históricos seriam em sua maioria construídos pelos próprios negros, assim como foram a Igreja do Rosário, a Igreja dos Martírios, a igreja das Graças e a Igreja do Livramento, e, se por caso alguém no último dia 02 de fevereiro de 2020, apenas por alguns minutos, se apartasse do êxtase e fascínio e por dentre aqueles edifícios suntuosos e nominados com estrangeirismos – Patmos, Jacques Lacan, Jacques Lafont, Saint Thomaz, Belize, Van Gogh, Matisse – procurasse por um nome que remetesse a negritudes, seria algo como que procurar agulha em palheiro.
Todavia, os negros e seus cantos no último dia 02 de fevereiro estavam todos ali, sentindo um pouco do glamour do desfilar na avenida Silvio Viana, espaço reservado de passagem e dos simulacros das relações humanas face-a-face, esquecendo assim, da consolidação e da construção de um lugar de memória – a Praça dos Martírios – quando ali, no dia 02 de fevereiro de 2012, diante de centenas de religiosos de matriz afro-alagoana, o então Governador do Estado, Teotônio Vilela Filho, no papel de represente maior do Estado, pediria perdão aos negros alagoanos pelas históricas violências sobre as suas religiosidades.
Lembro-me – e isto foi há bem pouco – quando ali na Pajuçara, em dezembro de 2011, portanto um ano antes da realização do Xangô Rezado Alto na Praça dos Martírios, quase que aconteceria um revival do Quebra de 1912, quando a prefeitura da cidade de Maceió, pelo então prefeito Cícero Almeida, chegou a restringir as manifestações de oferendas a Iemanjá a um pequeno espaço da praia de Pajuçara. E por que isto não chegou a acontecer?
Pois bem, naquele dia, 08 de dezembro de 2010, o autor deste texto havia acordado há pouco, quando um militante cultural, o Ernani Viana Neto, telefonou-me avisando que a manifestação daquele ano havia sido proibida pela prefeitura, ao que de imediato não acreditei. No entanto, desconfiado, liguei para Geraldo de Majella[3], que mesmo não acreditando, procurou averiguar os fatos, quando, ao constatar ser verdade aqueles rumores, se comunicou de imediato com a então Secretária de Direitos Humanos, Katia Born, a qual ligaria para o então Secretário de Segurança Pública, alertando-o para as consequências políticas para o Governo do Estado se a tal proibição da Prefeitura fosse levada a cabo e houvesse uma outra quebradeira.
Pois bem, para os que não sabem, – e não são poucos – foi justamente esta intervenção que evitaria uma segunda humilhação dos negros tal como ocorreu em 1912, e foi quando eu e o Professor Geraldo de Majella, apoiados por lideranças afro-religiosas, entramos com um processo contra a Prefeitura no Ministério Público contra aquele ato discricionário.
Pois bem, não haveria e nem poderia haver nenhum tipo de tragédia no último dia 02 de fevereiro do presente ano, um domingo, posto que, os negros que estiveram ali naquele dia, ali estavam enquanto um presença datada, consentida, vigiada e administrada sob o manto protetor das elites alagoanas representadas pela Fundação Municipal de Ação Cultural de Maceió, na certeza a elas, elites, que ali a “barbárie” dos negros seria mantida sob o “controle dos marcos civilizatórios”, e, houve até quem, ou por se confundir com as datas, ou sob o impacto da exuberância dos adereços do desfile, se saísse a perguntar a um e a outro:
“É festa de Iemanjá seu moço?”
E, então, diante do exposto, podemos inferir ter sido toda uma memória histórica que seria ali destroçada e folclorizada, ali naquele dia 02 de 02 de 2020, posto que, não se poderá jamais servir a dois senhores, e, que se ressalte, toda aquela performance tal como em 1912, se desenvolveria sob o silêncio ou o alheamento da esmagadora maioria dos intelectuais alagoanos, sobretudo daqueles, os quais, debruçando-se sobre as heranças das culturas afro-alagoanas, ao longo do tempo, vêm preenchendo os seus currículos lattes de eruditos ensaios a partir das heranças ancestrais afro-alagoanas.
Eu, em minhas provocações e palestras, tenho dito que, os negros alagoanos e as suas lideranças mais expressivas, no geral, têm se revelado muito aquém da administração de toda a herança afro-alagoana na qual estamos imersos e somos devedores, haja vista que – só para identificarmos um exemplo – até a presente data, os administradores do patrimônio cultural da Serra da Barriga têm sido a Fundação Palmares, de resto, uma instituição, a qual, não obstante ser legitimamente administrada por respeitáveis intelectuais negros, são completamente alheios às particularidades alagoanas e aos impasses e aos interstícios nos quais a cultura afro-alagoana está situada.
Sobre a Tia Marcelina, a mãe de santo morta no Quebra, dizem que ao ser espancada a golpes de sabre e coturno, ao tempo em que chamava por Xangô, seu Orixá, ela dizia: bate, bate, vocês matam o corpo mas não a sabedoria.
Quanto a mim, enquanto o idealizador deste projeto lá por 2006, ao vê-lo atualmente tão desvirtuado, destroçado, e tão entregue à ideologia e às cínicas articulações de poder, eu, para além de qualquer tipo de pieguismo, só me resta suplicar, como alguém já o fez: Pai, perdoa-lhes, ele não sabem o que fazem!!
Ou, será que sabem?
[1] Para quem não sabe, eu fui o idealizador do projeto Xangô Rezado Alto, o qual seria realizado a primeira vez em 2006 e replicado em 2012 também enquanto uma iniciativa nossa na articulação da Universidade Estadual de Alagoas – UNEAL e as outas instâncias a partir de um proposta compartilhada entre as instituições envolvidas no evento.
[2] Para quem não sabe, Frantz Omar Fanon (1925–1961) foi um psiquiatra, filósofo e ensaísta marxista francês da Martinica de ascendência francesa e africana e que seria um dos mais representativos teóricos dos processos de libertação e descolonização dos países africanos sob o jugo dos países ocidentais.
[3] Que na época era diretor do Iteral (Instituto de Terras e Reforma Agrária de Alagoas).
<!–NoAds–>